ਰਿਲੇਸ਼ਨਲ ਕਲਚਰਲ ਕਲਪਨਾ - ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਇਲਾਜ ਵਿੱਚ ਨਵਾਂ ਰੁਝਾਨ

ਰਿਲੇਸ਼ਨਲ ਕਲਚਰਲ ਪਰਿਕਲਪਨਾ (ਆਰਸੀਟੀ) ਜੀਨ ਬੇਕਰ ਮਿਲਰ ਦੇ ਕੰਮ ਤੋਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਹੈ। ਆਰਸੀਟੀ ਦੇ ਵਕੀਲਾਂ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਤੰਦਰੁਸਤੀ (ਰੋਬ, 2006) ਦੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਮਨੋ-ਚਿਕਿਤਸਾ ਵਿੱਚ ਰਿਸ਼ਤੇ ਇਲਾਜ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੋਣਗੇ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਪਾਓਲੋ ਫਰੇਇਰ (2000) ਸਿਖਾਉਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸੰਬੰਧ ਪੈਦਾ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਪਯੋਗੀ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਰਿਲੇਸ਼ਨਲ ਸਮਾਜਿਕ ਸਿਧਾਂਤਕਾਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਸਮਾਨਤਾ ਪਰਸਪਰ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਘਟਨਾ ਲਈ; ਪੁਰਸ਼ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਕਿ ਔਰਤਾਂ ਅਧੀਨ ਟੀਮ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਫਰੇਸ ਦੇ ਸਥਾਨ ਦੇ ਨਾਲ ਕਦਮ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ਾਲਮ ਅਤੇ ਦੱਬੇ-ਕੁਚਲੇ ਦੋਵੇਂ ਅਮਾਨਵੀ ਹਨ। ਬਰਨਜ਼ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਆਪਣੀ ਗਾਈਡ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸੱਚਾਈ ਹੈ ਕਿ ਔਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਤਾਕਤ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੁੱਲ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਚੂਸਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਉਹ ਕਾਲ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਮੈਮ ਉਦੋਂ ਸੁਣਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੈਕਸ ਗੁਲਾਮਾਂ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਬੋਡੀਆ ਦੇ ਵੇਸ਼ਵਾਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਵਧਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਸੈਕਸ ਉਦਯੋਗ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੇਨਕਾਬ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਮਰਦਾਂ ਵਰਗਾ ਨਹੀਂ ਬਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਫਿਰ ਵੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਟਿਕਾਊਤਾ ਦੇ ਏਕੀਕਰਨ ਦਾ ਸੱਦਾ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜ਼ਾਲਮ ਅਤੇ ਦੱਬੇ-ਕੁਚਲੇ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਅਮਾਨਵੀ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਉਲਟ ਸਥਿਤੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗੀ। ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਉਸਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਪਾਰਕ ਸੰਭੋਗ ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੇਸ਼ਵਾ ਕਰਮਚਾਰੀ ਵਾਂਗ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਜਰਮਨ ਲੜਕੇ ਨੂੰ ਪਾਪ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਮੈਮ ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਕੰਬੋਡੀਆ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਸਥਿਤੀ ਬਦਤਰ ਹੋ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਵੇਸ਼ਵਾਘਰ ਵੀ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹਿੰਸਕ ਹੋ ਗਏ ਹਨ।

ਕੁੜੀਆਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕੁੱਟ-ਕੁੱਟ ਕੇ ਅੱਧੀਆਂ ਮੌਤਾਂ. ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮੀਬਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਵਾਈਆਂ ਦਾ ਆਦੀ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਬਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਾ ਕਰਨ। (ਪੰਨਾ 166) ਮੈਮ ਸਮਝਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਦਲ ਸਕਦੀ, ਪਰ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਮੁੰਡਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ, ਜੋ ਹਮਲੇ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਦਹਿਸ਼ਤ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਦਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਮਾਨਵੀਕਰਨ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਹਨ (ਫ੍ਰੇਇਰ, 2000)। ਫਰੇਇਰ ਦਾ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਹਕੂਮਤ ਦੀ ਵਸਤੂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਾਧੂ ਮਨੁੱਖ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸੰਭੋਗ ਦਾ ਕਾਰੋਬਾਰ ਮੁੰਡਿਆਂ ਦੇ ਸਲੂਕ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਫਰੇਇਰ (2000), ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿ ਹੋਂਦ ਲਗਭਗ ਮਾਲਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਵਰਗ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਜੋ ਮਾਣ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਉਹ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਵੀ ਦੱਬੇ-ਕੁਚਲੇ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਜ਼ੁਲਮਾਂ ​​ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਅਮਾਨਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ; ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰੀ 'ਤੇ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ (ਫਰੇਅਰ, 2000)। ਬਰਨਜ਼ (1986), ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਅਤਿਕਥਨੀ ਝੂਠਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਆਦ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਹੋਰਾਂ ਲਈ ਦੱਬੇ-ਕੁਚਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮੁਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਜੇ ਮਜ਼ਲੂਮ ਜ਼ਾਲਮ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਧਰਤੀ ਬਣਾ ਕੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੇ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰਲੇ ਹੋਏ ਹਨ (ਬਰਨਜ਼, 1986)। ਫਰੇਅਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਗਠਜੋੜ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਮਸੀਹਾ ਦੁਆਰਾ ਸੂਚਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੈਮ ਦੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਜੋ ਨਫ਼ਰਤ, ਤੀਬਰ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਦੀ ਗੁਲਾਮੀ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਲਈ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਫਰੇਅਰ ਇਸ ਨਿਰਵਿਘਨ ਤੱਥ ਦੇ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਆਹ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਜ਼ੁਲਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵੀ. ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੋ ਕਿ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੋਵਾਂ ਧਿਰਾਂ ਨੂੰ ਲਾਭ ਦੇਵੇਗੀ।

ਆਪਣੀ ਗਾਈਡ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਮੈਮ ਇੱਕ ਭਾਸ਼ਣ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਾਰੇ ਉਸਦੀ ਰਾਏ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਜ਼ਾਲਮ ਲਈ ਸ਼ੱਕ ਦੇ ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਤਹਿਤ, ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਬਹਿਸ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ। ਇਹ, ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਉਸ ਭਾਈਵਾਲੀ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਜ਼ਾਲਮ ਅਤੇ ਦੱਬੇ-ਕੁਚਲੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਫਰੇਇਰ ਦਾ ਕਾਰਜ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਿਲੇਸ਼ਨਲ ਲਾਈਫ ਸਟਾਈਲ ਥਿਊਰੀ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਮਾਮਿਸ ਦੇ ਕੰਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਸਿਰਜਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਣਾਏ। ਮਾਮਿਸ ਫੰਕਸ਼ਨ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਉਹ ਪਾਗਲ ਅਤੇ ਦਮਨਕਾਰੀ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਰਦ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਆਧੁਨਿਕ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਵਿੱਚ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇਹ ਸਬੰਧ ਔਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਭਰ ਦੇ ਅਸਹਿਜ ਅਨੁਭਵਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਹਾਲਾਂਕਿ ਫਰੇਇਰ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਜ਼ਾਲਮ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਮਜ਼ਲੂਮ ਤੋਂ ਪਾਲਣ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਮੈਮ ਦਾ ਕੰਮ ਕਾਫ਼ੀ ਖੋਜ ਹੈ ਕਿ ਦੱਬੇ-ਕੁਚਲੇ ਉਸ ਉਸਾਰੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਜ਼ਾਲਮ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਸਾਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਮਿਆਰਾਂ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਵਧਦਾ। ਸਕੂਲੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਵਰਗੇ ਸਾਬਤ ਕੀਤੇ ਭਾਗਾਂ ਰਾਹੀਂ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਫਰੇਇਰ ਸਾਰੇ ਰਿਲੇਸ਼ਨਲ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਹੈ। ਫਰੇਇਰ ਅਤੇ ਮੈਮ ਦੋਵੇਂ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਕਿ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਦੱਬੇ-ਕੁਚਲੇ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਜਮਾਤ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਉਸਦੀ ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਰਾਈਟਿੰਗ ਸਪੋਰਟ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗਲੋਬਲ ਰਿਸਰਚ-ਪੇਪਰ ਅਤੇ ਪੀਰੀਅਡ ਪੇਪਰ ਰਾਈਟਿੰਗ ਕਾਰੋਬਾਰ ਹੈ।